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编者按：拿起我国古代的武器技艺，好多东说念主都会思起“一寸长一寸强”这句流传荒谬之广的技击成语，并为长兵类武器抬出所谓“百兵之王”这么十分霸气的称呼。而深受我国宽阔东说念主民宇宙所嗜好的古代演义演义，更是通过其所塑造的猛将形象，收效为“青龙刀”、“丈八长枪”等等长柄类武器在民间打响了名头。不外可惜的是，长柄戳刺类武器在称号上的不归并，几许也有些散播了它在我国民间的巨大东说念主气。而本文所谈的，恰是这一类武器在我国中古时期所较为常见的称呼：槊/矟。槊的长相

“二十四史”提到“槊”的材料中，年代最早者是为敷陈陈安工作的《陇上歌》，其歌词称：“七尺大刀奋如湍，丈八长枪阁下盘”，《灵鬼志》所载《陇上壮士陈安歌》则作：“丈八长槊阁下盘”。

可见张飞所用的“丈八长枪”即古代的“槊”。对于“槊/矟”这一称号的开头，现有的古代文件并不成为咱们所提供太多痕迹。如《释名·释兵》所言：“矛长丈八尺曰矟，立地所执，言其矟矟便杀也。又曰激矛，不错激截敌阵之矛也。”已是今天的咱们所不得不为之依赖的主要记录。

不错看到，“槊”的特殊性仅在《释名》一书成文时，就有“矛长丈八”和“激截敌矛”两种不同说法——天然，这里“截”的酷爱酷爱也可能是指通过武器长度上的上风在格斗中霸占先机，如斯则可将二说所同视为一说。

而另一方面，咱们也不错看到许慎《说文》中亦有“槊，矛也”这么平直忽视“槊”与“矛”二者之间的互异性的记录，这无疑提示咱们必须对“槊”这一词汇所本色具有的“特殊性”保执较为严慎的气魄。

毕竟，“新词”被误以为其已存在了荒谬永久间的使用者所赋予各式种种的思象，光显是一种十分平常的风光。

总之，古代文件并未向咱们提供太多，连续于“槊”的一般形制和具体用途的细节。至于传闻中的“积竹木柲”与“长刃锋芒”，则更多是一种当代东说念主的刻板印象。而深圳大学的常彧解说，也在《矟之成藝——魏晉南北朝的騎矟戰鬥及軍事文化的形成》一文中，提到了“现在阑珊足夠的出土文物和造型材料对中古时期的‘矟’进行系统分析”这一事实。

按南朝梁时期的《马槊谱》所言，在立地使用槊的技艺确为我国中古时期的技击发展确立：“马槊为用，虽非远法，近代相传，稍已成艺。”故在这里，也仅列举中古时期的相关出土文物。

四川昭化南北朝时期崖墓出土过杀伤部位长达30厘米的矛（图二：1），北票喇嘛洞三燕文化坟场110出土前燕铁矛，长銎、窄叶，有中脊。1998年又发掘出土铁矛十六件，一种矛叶作剑状，中间起脊；另一种矛叶扁宽。

长31.7—41.8，叶宽2.2—3.5，中厚0.5—0.7厘米（图二：2、3）。北票北燕冯素弗墓出土扁鋒圆銎铁矛一件，存长49.5厘米。北票所出土的矛，长度均在30厘米以上，伴隨出土大都也也马具、铠甲等，此类矛能够即是专用于骑战的矟。

除此之外，造型材料中也有矟的身影。集安三室墓壁画甲骑具装构兵图、敦煌第285窟“五百强盜成佛图”等壁画中，都可看到甲骑具裝骑士执矟构兵的姿态。上述图中，骑士所执之矟体长都不少于东说念主身长的两倍，梗概稳健矟长“丈八尺”的尺度。

槊的使用本事

与现在我国中古时期的长槊什物存量尚不及以守旧咱们得出太多论断的近况比较，现在现有的壁画什物中，形容骑士挥舞长槊与敌东说念主格斗的内容不错说是较为充实的。如鄙人图中，咱们就不错看到两位骑士同向而驰，执槊与位于我方身侧的敌东说念主格斗的例子。

又如敦煌285窟的《五百匪徒成佛图》中走漏步、骑叛逆的内容：

不错看到，位于图中右方向置的全副武装、东说念主马具甲的骑士，以双手执槊的表情向敌东说念主作刺杀作为，而攀附其活动的步兵则趁敌东说念主一手举盾，隐讳上半身的时机，朝敌东说念主阑珊真贵的下半身发动挫折。位于图中右上位置的骑士，其马匹呈跃起姿态，仿佛要将长槊一下子刺进敌东说念主体内，或是用马胸将敌东说念主给平直撞倒。

值得一提的是，上引敦煌285窟《五百匪徒成佛图》中，“槊挂饰幡”的情况在壁画材料中并不淡薄：

除此之外，“槊挂饰幡”的风光，也存在于走漏“步战对练”内容的壁画当中，并不局限于走漏“仪仗出行”内容和“战场叛逆”内容的壁画内容：

就一方面而言，在壁画中使用“饰幡”有在画面中强调长枪存在的作用，使不雅者在不雅看壁画时不至于对细长的槊杆产生忽视；二从另一方面上来讲，在《王者出行图》的例子中，咱们也不错看到无饰幡与有饰幡并存的风光。

南北朝时期的史料标明，对于饰幡等“长矛挂件”进行细心描述，本就属于那时的一种较为常见的文化风光，其反应到壁画艺术上是不及为奇的。

《南皆书·传记五十七·魏虏传》：“（元）宏自率众至寿阳，军中有黑毡行殿，容二十东说念主坐，辇边皆三郎曷刺真，槊多白真毦，铁骑为群，前后连续。步军皆乌盾槊，缀接以黑虾蟆幡。”

《魏书·卷一五·陈留王虔传》：“虔姿貌魁杰，武力绝伦。每以常槊细短，大作之犹患其轻，复缀铃于刃下”。

对于“槊挂饰物”这少许，在具体的实战经由中究竟有无作用，咱们不错参考西方兵书的内容。莫里斯《计谋》中译本，页21—22：

“咱们并不提议构兵时在骑枪上讳饰飘带，天然飘带在雠校、围攻和游行时能够裸流露英武的军容,但在构兵中却绝不消处。不管马队思要将骑枪投掷出去，仍是用骑枪刺杀敌军，飘带都只可镌汰挫折的准确性和投掷距离。而在使用弓箭射击时，飘带也会烦躁后排马射手的火力。

更有甚者，不管在冲锋仍是后退抑或转向时，飘带都会形成巨大的勤恳，而这也恰是咱们觉得构兵时不应在骑枪上讳饰飘带的原因。思要同期保管军容并保证骑枪使用浅易也并非不可能，唯有在距离敌军一里的时候再将飘带摘下，将其卷好放在收纳袋里即可。”

除以上援用的，皆有描述“槊之挂饰”的壁画除外，也存在部分并未描述长槊挂饰的走漏骑战技艺的壁画，上引集安三室墓壁画中的《甲骑具装构兵图》即是其中一例。另见敦煌334窟《八王争舍利图》：

在该图中，咱们不错分袂看到两种不同的使用槊的技艺，分袂是双手执矛和一手执盾、一手执矛：

咱们知说念，单手使用马槊作战无疑会镌汰骑士在刺击敌东说念主时的准确性，而况也无法使用拨打敌东说念主武器的时候作为。与双手使用马槊作战比较，单手使用马槊作战的上风在于，当马槊在格斗中撅断时，另一只手执有防身武器的东说念主在混战中光显有较大的概率生还。

如《裴注三国志·卷十五》引《魏略》记录：“（阎）行尝刺（马）超，矛折，因以折矛挝超项，几杀之。”

我国中古时期的文件材料中，亦有提到骑士一手执矛，一手执其它武器作战的例子，《晋书·石季龙载记》：“闵所乘赤马曰硃龙，日行沉，左杖双刃矛，右执钩戟，顺风击之，斩鲜卑三百余级。”

《晋书·刘曜载记》亦有：“安与壮士十余骑于陕中格战，安左手奋七尺大刀， 右手执丈八长枪，近交则刀矛俱发，辄害五六；远则双带鞬服，阁下驰射而走。平先亦强健绝东说念主，勇捷如飞，与安搏战，三交，夺其长枪而退。”

不外，《刘曜载记》所谓“左手奋七尺大刀， 右手执丈八长枪，近交则刀矛俱发”的说法，看着几许有些像是《陇上歌》的二次创作，本色真确度毕竟是存疑的——天然若是其所言不假的话，咱们倒也能够斡旋，为何平先在“夺其长枪”后竟会选用主动“退”走。毕竟，对面此时手里还有一柄七尺大刀呢。

结语

跟着马具的发展，魏晋南北朝时期的骑士们迎来了属于我方的黄金时期。在这一时期，在马背上与敌东说念主肉搏的身手产生了荒谬进度的杰出，尽管其背后的代价，是无数庶民的鲜血。至隋唐时期，分裂数百年的中国重归一统，骑士们使用马槊的技艺，也终于走上了历史的通衢，为盛世王朝的军事延迟与多民族归并国度的和平踏实作念出属于我方的孝顺。

参考文件：

常彧《矟之成藝——魏晉南北朝的騎矟戰鬥及軍事文化的形成》

伏奕冰《敦煌壁画武器商讨——以挫折类武器为主》

司马光《资治通鉴》

敦煌文物商讨所《中国石窟：敦煌莫高窟》

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